春秋末期孔子胸像庭院铜雕

孔子生性正直，又主张直道而行，他曾说：“吾之于人也，谁毁谁誉？如有所誉者，其有所试矣。斯民也，三代之所以直道而行也。” Published on:2022-06-27 08:23:35 Visited:162

最新研究成果认为：《论语》是孔子弟子对孔子言行的追忆记录 ，严格讲，《论语》中许多观点都是孔子没有会通天道之前的空洞的礼仪说教，是谈不上什么“体系”的。孔子的思想精髓在《易经》十翼。王国维先生早已指出：神话传说背后，往往有着史实的素地（背景）。不仅如此，神话传说背后往往蕴含着古人对世界的认识和哲学思考，我国古代先贤始终有着高明的哲学。
从盘古开天地起，立于天地之间的就是大写的人。人文始祖伏羲氏，仰观天文，俯察地理，近取诸身，远取诸物，发现世界万物都是由阴阳这对矛盾构成的，并剔开天机，画出了— —和——两个符号代表阴阳，创制八卦以为民用；神话传说讲五帝时代的颛顼、共工大战，共工怒触不周山，“天柱折，地维绝，天倾西北，地覆东南。”这其实是在告诉后人：他们发现了“天道左行，地道右迁，人道尚中”的规律（《象·讼》说“天与水违行”思想于此一脉相承）。舜帝“测阴阳之物，咸顺不逆，舜既得中”（最新证据——清华简《保训》语）。舜帝重八卦为六十四卦，决策稽疑，实现了人类认识史上的一次飞跃。然而，此时人们还停留在天、地、人各行其道的认识水平上；周室发现了“皇天无亲，惟德是辅”真谛，提出“荷天瞿”、“法地理”的思想，追求“恐以守功，智以避患，敬以承业”目标。孔子老而好《易》，发现了人道可以学习天道、地道，会通天人，可以改变命运的规律，作《易传》，号召人们法天正己，尊时守位，知常明变，开物成务，建功立业。由此看来，我国圣贤的哲思自古以来就是成体系的，这个体系正体现在《易经》之中。
城市铜雕作品，可以在不同的视线、不同的季节、不同的地点都可以给人一种美的享受，并述说着铜雕的精神世界，想人们传达自己的信息。城市铜雕不只是用造型来带给人们美的感受，还有它的精神世界，符合人类最初的、最核心、最彻底的人文精神。城市铜雕作品符合大多群众的审美观，是人类最初的情感。城市铜雕与城市中建筑物、街道绿化、广场空间融为一体，共同构成完美的城市文化。作为一个载体存在与公共环境中，这样才能显现出城市铜雕的公共性，城市铜雕不是个人精神世界的铜雕，它是公共文化的传播，也是公共环境所需要的，要符合群众的审美观和情感取向；城市铜雕作品受到群众的好评，成为大家公认的地区典范创作，成为地区性、甚至全国性乃至全球性的影响力的地标后，那么铜雕的地位将大大的增加，对城市铜雕进行观摩、瞻仰。