荀子古人景观铜雕

荀子，与临武君议兵于赵孝成王面前。最后老死于楚国兰陵。他曾经传道授业，战国末期两位最著名的思想家、政治家--韩非、李斯，汉初政治家、科学家张苍均为其门下高足。 Published on:2021-08-14 14:46:21 Visited:339

    荀子对各家都有所批评，唯独推崇孔子的思想，认为是最好的治国理念。荀子以孔子的继承人自居，特别着重的继承了孔子的"外王学"。他又从知识论的立场上批判的总结和吸收了诸子百家的理论主张，形成了富有特色的"明于天人之分"的自然观、"化性起伪"的道德观、"礼仪之治"的社会历史观，并在此基础上，对先秦哲学进行了总结。
    天、天命、天道的问题一直是先秦时期各家关切的问题。殷商西周时期，"天"、"天命"是被作为人格神看待的。到了孔子，它的人格神色彩被淡化，孔子主要借亲亲之情论仁德，而视天命为一种盲目的主宰力。孔子之后，其弟子和后学力图使"仁德"、"心性""天命"得以贯通，这一方面是要使"仁德"、"心性"的追求获得存在论的支撑，另一方面又将"天"、"天命"、"天道"义理化、价值化。荀子有取于道家在"天"、"天道"、"天命"上的自然观的成分，然而它的理论宗旨却不在于走向自然主义，而在于凸现"天人相分"，然后以"天人相分"为基础，建构自己的"人道"学说。
    荀子将"天"、"天命"、"天道"自然化、客观化与规律化，见于他的《天论》一文。"列星随旋，日月递照，四时代御，阴阳大化，风雨博施，万物各得其和以生，各得其养以成，不见其事而见其功，夫是之谓神;皆知其所以成，莫知其无形，夫是之谓天。
    在荀子看来，天为自然，没有理性、意志、善恶好恶之心。天是自然天，而不是人格神。他把阴阳风雨等潜移默化的机能叫做神，把由此机能所组成的自然界叫做天。宇宙的生成不是神造，而是万物自身运动的结果。
    艺术本身是一种境界，更是大多数人的追求，在铸铜雕塑的生命力艺术中，在具体的事物中追求完美，保持一个精准的秩序，与生命的整体秩序相平行。艺术是一种精神，人们向往的境界，我们对外部大大小小的行为追求完美的同时，始终保持我们内在的精神优雅和精准有序。铸铜雕塑的最大动力就是给我们更多的视觉冲击和心灵的洗涤。铸铜雕塑在艺术的氛围中，不断成长壮大。真正的艺术，是自发创作的、来自内心智慧的艺术为代表的。打造更深刻的艺术，用的就是时代的这种个性。艺术总是会产生美好的时刻。用不同的方式展现不同的艺术风格。用更鲜明的色彩来调动我们的光芒，内在的心灵秩序，这不仅仅是一个符合的代表，更是一种意义的象征。雕塑在中国发展历史悠久。