神兽麒麟景观标志铜雕

据《瑞应图》记载:麒麟长着羊头，狼的蹄子，头顶是圆的，身上是彩色的，高大概2米左右。《说文解字·十》记载:麒麟身体像麝鹿，尾巴似龙尾状，还长着龙鳞和一对角。 Published on:2022-07-08 16:29:51 Visited:386

《瑞应图》记载:"羊头，狼蹄、圆顶，身有五彩，高一丈二尺"(麒麟长着羊头，狼的蹄子，头顶是圆的，身上是彩色的，高大概2米左右)。周代，《周南·麟之趾》记载:"麒之趾，振振公子;吁磋麟兮!麟之定，振振公姓;吁暖麟兮!麟之角，振振公族，吁暖麟兮!"(麒麟的脚趾啊，不践生物。好比 公子多仁厚，伟大啊，麒麟!麒麟的额头啊，不抵人，好比公 孙多仁义，伟大啊，麒麟!麒麟的犄角啊，不害人，好比公 族多仁德，伟大啊，麒麟!)春秋时期，《春秋》记载:"十有四年，春，西狩获麟。"(十四年春季，在西部的大野打猎，叔孙氏的驾车人子鉏商猎获一只麒麟)
战国时期，《公羊传》记载:"麟者，仁兽也。";"何异尔?非中国之兽也";麒麟"非明王不出"，只有圣明君主在位才会出现，"有王者则至，无王者则不至"(麒麟是仁兽，只有在开明的君主在位时才会出现) ;《天问》记载:"麟可系之羁兮，岂异乎犬羊"。(若麒麟可戴笼头啊，与那犬羊有何差异) ;《尔雅·释兽》记载:"磨(即麟)，麋身，牛尾，一角。"(麒麟长着麋鹿的身体和牛的尾巴，有一只角) ;《谷梁传·十四年春》记载:"引取之也。狩地不地，不狩也。非狩而曰狩，大获麟，故大其适也。其不言来，不外麟於中国也。其不言有，不使麟不恒于中国也。"(麒麟被圣人吸引来，才得以捕获的。打猎要记载地点，不记地点就表明没打猎。没打猎而记打猎，得到麒麟是件大事，所以就从大的角度记载了打猎的方向。不用"来"宇，是不愿意说麒麟是中原诸侯国以外的仁兽。) ;《孟子·公孙丑》记载:"麒麟之于走兽，凤凰之于飞鸟，泰山之于丘垤，河海之于行潦，类也。圣人之于民，亦类也。"(麒麟与走兽，凤凰与飞鸟，泰山与丘陵，河海与路上积水，各自都是同类。圣人与民众，也是同类) 。
城市铜雕，是指在城市城市中呈现出来的文化现象以及在城市之中所展示出来的文化。城市文化的主要载体是各种含有文化与审美意味的艺术性活动。所谓城市文化，主要指在城市举行的以满足广大群众精神文化生活需要为目的的文化艺术活动。城市和文化应该是互为一体，城市是文化的载体，文化是城市的内涵，城市给文化提供了舞台和空间，文化给城市提升了人气和品位。“城市文化”体现着城市显著的特征——“文化、人群与活动”。“城市文化”作为一个名词来讲是新时代的产物，即便是在权威的辞书——《辞海》中也难觅它的踪影，但若作为一种现象来讲，城市文化又有着十分悠远的历史。不过，现代意义上的“城市文化”与过去已有了很大区别。确切地讲，城市文化包含着两方面的意思，一方面城市建筑本身所蕴含的文化，另一方面则是指在城市上开展的文艺、讲演、科普、医疗、体育、庆典等活动体现出的文化，我们通常所说的城市文化就是专指后者。